Ş. Teoman Duralı kimdir? Ş. Teoman Duralı kitapları ve sözleri

Türk Felsefe Profesörü, Yazar Ş. Teoman Duralı hayatı araştırılıyor. Peki Ş. Teoman Duralı kimdir? Ş. Teoman Duralı aslen nerelidir? Ş. Teoman Duralı ne zaman, nerede doğdu? Ş. Teoman Duralı hayatta mı? İşte Ş. Teoman Duralı hayatı... Ş. Teoman Duralı yaşıyor mu? Ş. Teoman Duralı ne zaman, nerede öldü?

Türk Felsefe Profesörü, Yazar Ş. Teoman Duralı edebi kişiliği, hayat hikayesi ve eserleri merak ediliyor. Kitap severler arama motorlarında Ş. Teoman Duralı hakkında bilgi edinmeye çalışıyor. Ş. Teoman Duralı hayatını, kitaplarını, sözlerini ve alıntılarını sizler için hazırladık. İşte Ş. Teoman Duralı hayatı, eserleri, sözleri ve alıntıları...

Tam / Gerçek Adı: Şaban Teoman Duralı

Doğum Tarihi: 7 Şubat 1947

Doğum Yeri: Kozlu, Zonguldak

Ölüm Tarihi: 6 Aralık 2021

Ölüm Yeri: İstanbul, Türkiye

Ş. Teoman Duralı kimdir?

Türk felsefe profesörü, biyolog, akademisyen ve düşünür. Felsefe tarihi, biyoloji felsefesi, dilbilim, siyaset felsefesi, savaş felsefesi gibi alanlarda çok sayıda kitabı ve makalesi vardır.

Teoman Duralı, 7 Şubat 1947'de Kozlu, Zonguldak'ta doğdu. Babası Türk, Annesi ise Alman asıllıdır. İlköğrenimini Zonguldak ve Ankara'da yaptı. Orta öğrenimini TED Ankara Koleji'nde tamamladı. 1973 yılında İstanbul Üniversitesi Felsefe Bölümü'nden mezun oldu.

İstanbul Üniversitesinde okurken Nermi Uygur'un kendisine asistanlık teklifi etmesiyle 1975 yılında mezun olduğu bölümde asistan olarak göreve başladı. 1977 yılında biyoloji felsefesine dair teziyle doktora çalışmasını bitirdi. 1978 yılında NATO bursu ile Paris'te biyoteknoloji seminerlerine katıldı. Mayıs 1982'de yardımcı doçent, Ekim 1982'de biyoloji felsefesi üzerine yazdığı tezle doçent ve 1985'te ABD Penn State University'de tamamladığı "Kant'ın A Priori Bilgi İstidâdı" adlı çalışmasının ardından 1988'de mezun olduğu bölümde profesör oldu. 1992-1993 yıllarında Malezya Uluslararası İslam Üniversitesinde, 1994 ve 2003 yıllarında Viyana Üniversitesi Bilim Felsefesi Bölümünde, 1995-1997 ve 1999 yıllarında ISTAT (Kuala Lumpur)’da misafir öğretim üyesi olarak bulundu. 1996 yılında İstanbul Üniversitesi Araştırma Fonunun mâli desteğiyle Orta Asya Türk Cumhuriyetlerinde araştırma gezisinde bulundu.

Bir dönem Kırklareli Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi'nde dekanlık yaptı. Fakültenin felsefe bölümünü kurdu. Bülent Ecevit Üniversitesi Senatosunun 2016 yılında aldığı karar uyarınca Teoman Duralı'ya Fahri Doktora Payesi verildi.

İstanbul Üniversitesi ve İstanbul Medeniyet Üniversitesinde felsefe bölümlerinde dersler vermiştir. Ayrıca Kutadgubilig Felsefe-Bilim Araştırmaları Dergisinin yayın yönetmenliğini yapmıştır. İngilizce, Fransızca, Almanca, Latince, Yunanca, İtalyanca, Felemenkçe, İspanyolca, Rusça, Malayca dillerini biliyordu.

Futbolu çok sevdiğini ve hayatta militanca duygularla bağlandığı tek şey Galatasaray olduğunu söylerdi. Babasının anne tarafı Çerkes, baba tarafı Türkmen. Annesi Alman, eşi Fransız asıllıdır. Evli ve iki çocuk babasıydı.

Kanser tedavisi nedeniyle 2021 yılının Kasım ayında 2 kez ameliyat geçiren Prof. Dr. Teoman Duralı, İstanbul'daki evinde 6 Aralık 2021'de yaşamını yitirdi ve Aşiyan Mezarlığı'ndaki aile kabristanına defnedildi.

Ş. Teoman Duralı Kitapları - Eserleri

• Omurgasızlaştırılmış Türklük
• Öyle Geçer ki Zaman
• Çağdaş Küresel Medeniyet
• Gılgamış Destanı
• Felsefe-Bilim Nedir?
• Çağdaş İngiliz-Yahudi Medeniyeti
• Sorun Nedir?
• Felsefe Bilimin Odağında Metafizik
• Felsefe-Bilimin Doğuşu
• Aklın Anatomisi
• Sorun Çağının Anatomisi
• Kutadgubilig Türkcenin Felsefe-Bilim Sözlüğü
• Biyoloji Felsefesi
• Canlılar Sorununa Giriş
• Hayatın Anatomisi
• Deniz ve Kaşiflik
• Felsefe-Bilime Ramak Kalmışken

Ş. Teoman Duralı Alıntıları - Sözleri

• Fen/teknoloji kitlelerin afyonudur. Günümüzde geliş­tirilen fen araçları gereçleri, beyinleri uyuşturmağa matuf­dur. İçmeğe, esrar çekmeğe hacet yok. Cep telefonları, bilgi­sayar oyunları, televizyon programları alışılagelmiş uyuştu­rucuları aratmaz hale gelmişlerdir. Süreklice dikkatler dağı­tılıyor. (Sorun Çağının Anatomisi)
• Demekki her insan, bireyinin esas ‘ödev’i, hayırlı işler görmek, ibâdet etmek; ‘hakk’ı ise, ‘ümit’tir. ‘Ümit’, ‘hayat’tır. ‘Ümit’, devâm ettiği sürece ‘yaşanır’. ‘Ümid’in kesildiği yerde ‘tragedya’, giderek ‘saçmalık’, sonundaysa, ‘intihâr’ başgösterir. (Çağdaş Küresel Medeniyet)
• Bilgi'ye saygılıysak, 'geçmiş'e hürmet göstermeliyiz. (Sorun Nedir?)
• bizde İslâm her türlü gelişmenin başdüşmanı, bütün kötülüklerin kaynağı görülüyordu ve Kemâlîler doğrudan İslâma yüklenmekten korkunca Arapları suçluyorlardı. (Öyle Geçer ki Zaman)
• bu arada, affınıza sığınarak söyleyeyim, maymundan gelmeyenlerdenim (Öyle Geçer ki Zaman)
• Başta gelen özelliği,hep tekrarlanamayan ,deneylenemeyen bu olayları konu alan canlılar bilimi , genellikle öteki deneysel doğa bilimlerinden ayrılır.Bu sebepten canlılar biliminin, öbür doğa bilimlerinden az çok değişik bir aksiyom sistemi ile araştırma-inceleme yöntemine sahip bulunması açıkça ortaya çıkmaktadır. (Biyoloji Felsefesi)
• Türklerin, imparatorluk devletini kurmak uğruna savaşma iradesi, Müslümanlaşmalarıyla manâsını kazanmıştır. (Omurgasızlaştırılmış Türklük)
• hayvanlar, izlenimler ile anılara dayanarak yaşarlar. oysa insan türü yapabilirlik ile akla yaslanarak varlığını sürdürür. (Canlılar Sorununa Giriş)
• Akıl bâliğ kişi, kimliği olan kişidir; oysa bizim kimliğimiz yok. En büyük sorunumuz da budur. Kimliğimiz olmadığından, yapıcı biçimde bir değerlendirmeden de yoksunuz. Sempatik sistemiyle davranan bir yaratık gibi, hâdiselere sadece tepki gösteriyoruz. İnsana has olan, insandan beklenen yapıcı olandır. Kimliğine sahip olmayan kapkara bir kitle durumundayız. Türkiye ‘de bugünkü durumumuzda eylediğimizi sanıyoruz ama esasında eylemiyoruz. Çünkü aklımız başımızda değil, dışarılarda bir yerlerde. Başkaları kafamız, bizse sadece gövdeyiz. (Felsefe Bilimin Odağında Metafizik)
• Sorarlarsa sana günlerden bir gün Varmı tarifi aşkın Işığa duyduğu iştiyâktır kelebeğin Atması kendini bağrına alevin (Deniz ve Kaşiflik)
• İnançlardan hareketle ve onlara dayanarak insanın, ilk elde kendisiyle, sonra da başkaları ile kurduğu tek tek bağlantılara ve onların meydana getirdiği geçici, keyfi olmayan ilişki ağlarının heyet-i mecmuasına ahlâk diyoruz. (Felsefe-Bilim Nedir?)
• “Şüphe” ile “korku” aynı şey değil. Kuşku bir ruh halidir. Şüphe ise akli bir olaydır,kuşkunun hastalıklı hale gelmesi ise evhamdır.. (Felsefe Bilimin Odağında Metafizik)
• Kadının bozuğuna pek rastlamadım, her türlü pisliği erkekte görmüşümdür. (Öyle Geçer ki Zaman)
• "İnsanların tümü de aldatıcıdır." (Gılgamış Destanı)
• “bahis konusu özellikleri tasvirli yoldan ele aldıkça yönteme ilişkin özel bir sorun belirmez. ama bir kere biyolojik örgütlenmişlik ile yönelimin yahut daha doğrusu örgütlenmişlik ile yönelim sergileyen tek tek biyolojik fenomenlerin açıklanışına yahut bireyoluş (ontogeny) sırasında beliren geçmiş -tarihî- vakalara dayanma tarzına ilişkin sorular ileri sürülmeğe başlandığında ortaya yöntemle ilgili sorunlar çıkar. bu, söz konusu özelliklerin önünde sonunda cansızlar dünyasında rastlanamayacağı yahut bir ölçüde cansızlarda görülen özelliklere ‘indirgenemeyecek’leri anlamına gelmez. biyolojiye has yöntemle ilgili sorunlarla bütüncül özellikli canlı olaylarında karşılaşılır. bahsi geçen olaylara ulaşmanın yolu yordamı, fizik-kimya vakıalarının soyutlanmasından yahut dikkate alınmamasından geçer.” (Biyoloji Felsefesi)
• Yazıklar olsun, kulu kula kul kılan toplum düzenine! (Omurgasızlaştırılmış Türklük)
• Hayat, nasıl dirimsel yaşamayı aşmaktaysa, din de hayatın ötesine işâret etmektedir. (Sorun Nedir?)
• “Her dil, bir yaşam tarzını, insan kavrayışını, dünyagörüşünü taşıyıp aktardığına göre, onun ölümü, özgün, kendine has bir anlayışın, bir zihniyetin de ortadan kalkması, dolayısıyla insanlığın fakirleşmesi demektir.” (Kutadgubilig Türkcenin Felsefe-Bilim Sözlüğü)
• Sümerliler, tarihi başlatan kavim olma ünvan ile şerefine sahiptir. (Gılgamış Destanı)
• "Süreklilik yoktur. Sonsuzca ayak­ta kalacak bir ev yapıyormuyuz? Sonsuzca geçerli bir söz­leşme akdedebiliyormuyuz? Kardeşler, mirası, sonsuzca alı­koymak üzere mi paylaşırlar; ırmakların taşma zamanları sınırlı değil mi?" (Gılgamış Destanı)